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A lire dans Paroles Protestante de Janvier : « On a changé l’heure du culte, La vieille dame et la voix » par Herman Grosswiller
Entre tradition et adaptation, l’Eglise doit faire au mieux pour trouver un rythme qui convienne au plus grand nombre. Changer l’heure du culte devient un enjeu théologique majeur. L’expérience d’une paroisse qui a sauté le pas.
Poursuivre la lecture de : Echos de la presse régionale sur le changement d’heure pour le culte dominical à Neuilly, dès janvier à 11h
Intro culte numérique
Introduction
La Cène n’est pas pour nous protestants un rituel sacré, mais un signe visible de la grâce invisible, un symbole qui n’a aucune efficacité en lui-même, aucun sens si on ne partage pas la signification que l’Evangile y met et aucun intérêt si nous sommes étrangers à la foi que verse en nous l’Esprit de Dieu.
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A lire : Bruno Gaudelet, Le Credo revisité, Lyon, Olivetan, 2015 (notamment concernant l’Eglise visible, invisible, locale et universelle : pages 247-253 et sur la communion des saints : pages 255-261).
La pandémie a obligé les Eglises locales à recourir aux diffusions virtuelles des cultes, aussi bien en direct qu’en différé. Du coup le jargon utilisé en entreprises pour les vidéo-conférences, s’est popularisé dans toutes les communautés qui ne parlent plus aujourd’hui qu’en termes de « présentiel » et de « virtuel ». Outre que le mot « présentiel » est un anglicisme qui déplait aux défenseurs de la langue française, des questions se posent aux fidèles et aux ministres du culte. Où se situe la vraie Eglise, demande-t-on ? En assemblée concrète, physique, ou en personnes éparpillées aux quatre vents qui se connectent ? Suivre un culte en virtuel » est-il équivalent de « suivre un culte en présentiel » ? Et que dire de la célébration de la Cène en virtuel ? La Cène n’est-elle pas précisément une communion des fidèles au même pain et au même vin, comme le dit Paul en 1Co 11 ? Ne faut-il pas tenir que l’Eglise réelle correspond à l’Eglise « en présentiel », et que le « virtuel » doit simplement être rangé parmi les outils de communication et d’évangélisation ?
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Lectures
Livre d’Ezékiel 34, 11-12.15-17
Psaume 22, 1-2ab, 2 à 6
1ère lettre de Paul aux Corinthiens 15, 20-26.28
Évangile de Matthieu 25, 31-46
Poursuivre la lecture de : Nos images de Dieu, par Arnaud, prédicateur laïc
D’aucuns – notamment l’Église romaine – s’appuient sur le texte de Jacques 1.1315 « Dieu ne peut être tenté par le mal et ne tente-éprouve lui-même personne. » pour entreprendre la correction du Notre Père. C’est donc d’une certaine conception de Dieu que l’on part, et non du souci de traduire le texte précisément. Qu’en penser ? Regardons tout d’abord le sens des mots.
Poursuivre la lecture de : Faut-il corriger la sixième demande du Notre Père « ne nous soumets pas à la tentation » ?Eglise Réformée - 18 Bd Inkermann, 92200 Neuilly-sur-Seine