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 Bienvenue sur le site de

l'Eglise Protestante Unie de France
 
à Neuilly-sur-Seine,

Temple 18 Bd d'Inkermann

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 Pour nous joindre :

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 Agenda paroissial : 

> Dimanche 2 octobre : 

    Culte de rentrée et installation du nouveau Conseil presbytéral, à 10h30 au temple

> Dimanche 30 octobre : Culte de la Réformation, à 10h30 au temple

> Dimanche 13 novembre : Culte en mémoire de l’Armistice, à 10h30 au temple

 Activités et RDV de la paroisse :

1) Les cultes ont lieu chaque dimanche à 10h30 au temple, 18 Bd d'Inkermann. 

2) Catéchèse des collégiens et des enfants du primaire:  

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 - Un samedi matin par mois pour les 6ème, 5ème et 4ème

  - Tous les mardis (hors vacances scolaires) pour les primaires 

    Voir : http://www.erf-neuilly.com/catechismes

3) Etudes bibliques : 1 jeudi sur 2 à 14h30, au temple

Programme : http://www.erf-neuilly.com/approfondir

4) Catéchisme pour adultes :  un jeudi par mois à 20h30, au temple.

   Méthode : Lecture suivi du  livre Le Credo revisité. 

   Programme : http://www.erf-neuilly.com/soirees-thematiques-debats

5) Cercle du quartier Centre : http://www.erf-neuilly.com/cercles-de-quartier

Rythme : un mercredi par mois dans les foyers à 20h30.   

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Programmes :

6) Dimanches thématiques :

Programme http://www.erf-neuilly.com/dimanches-thematiques

7) Parution du livre du Pasteur :  

Bruno Gaudelet Le Credo revisité, Lyon, Olivetan, 2015. 

Voir le site de l'éditeur : http://www.editions-olivetan.com/actualites/1_le-credo-revisite.html

Médias : http://bit.ly/21G4eeW

- CIDOC - Credo, Credis, Credit! 

-  LIBRESENS: Bruno Gaudelet : LE CREDO REVISITÉ 

- http://protestantsdanslaville.org/gilles-castelnau-spiritualite/gc599.htm 

Le mot du Pasteur 

Dieu est-il Tout-Puissant ?

 Extrait de Bruno Gaudelet, Le Credo revisité, page 32ss,

en vue de la soirée du 13 octobre à 20h30

La notion de toute-puissance est, en effet, une notion inappropriée pour parler de Dieu et de son œuvre de création. Déjà les anciens théologiens scolastiques déployaient beaucoup d’énergie pour expliquer que Dieu ne pouvait pas « tout faire ». Par exemple, disaient-ils, Dieu ne peut pas faire un cercle carré, ni faire lui-même le mal. La puissance de Dieu se conjugue avec sa sainteté, avec la complexité du monde et avec la sagesse de ses desseins. Dieu est ainsi tenu par les contraintes liées à sa nature et par celles qui découlent de la complexité de son œuvre créatrice.

Du côté des philosophes, c’est la redoutable question du mal qui fut opposée à la notion de toute-puissance divine[1]. Si Dieu est bon et tout-puissant, comment se fait-il qu’il n’ait pas créé un monde sans mal et sans souffrance ? La théologie classique répondait à cette interrogation par l’affirmation que le mal doit être perçu comme résultant de la liberté humaine qui pèche contre Dieu et non comme résultant de l’œuvre de Dieu. Dieu ayant choisi de créer des « personnes » et non des robots, Il se devait de donner aux humains le « libre arbitre ». Or, qui dit libre arbitre, dit possibilité de faire le mal, contrairement à la volonté de Dieu. Sur le registre du mal humain en lien avec le libre arbitre, il faut reconnaître que la théologie classique conserve une certaine pertinence. Cette pertinence s’est cependant effondrée pour ce qui concerne la question de l’origine du mal, lorsque les sciences modernes ont démontré que l’humain n’a pas été créé comme un être bon et saint, mais qu’il a émergé de l’animalité vers l’humanité au cours d’une longue évolution. Le récit de la Genèse qui fondait le dogme du péché originel fut, à partir de là, reconnu comme relevant du mythe catéchétique et non plus de l’Histoire.

S’il est vrai que le mal se définit comme mal en regard de la conscience humaine, il faut convenir qu’il est effectivement intrinsèque à l’humanité depuis toujours. Ce que nous appelons le mal ou le péché, relève, de fait, bien souvent des instincts primitifs de domination et d’égoïsme profondément ancrés en chacun. Il est par conséquent vain d’accuser l’humain d’avoir dénaturé le monde en y faisant entrer le mal par le libre arbitre. Le mal nous est tout aussi co-naturel que le bien. Ce n’est d’ailleurs que par l’éducation de notre conscience (l’apôtre Paul dira par la Loi) que nous distinguons ce qui est bien de ce qui est mal. L’homme est en somme un animal qui s’humanise peu à peu au cours de son évolution. Il est créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, c’est-à-dire comme une entité personnelle douée de conscience morale, mais cette ressemblance est encore loin d’être achevée. La création progressive de cet humain par le moyen de l’évolution biologique, culturelle, religieuse est compatible avec l’idée d’un Dieu créateur qui crée par évolution. En revanche, parce que la notion de toute-puissance laisse entendre que Dieu aurait pu créer l’humain autrement, et notamment sans qu’il ait à souffrir le mal aliénant et destructeur, elle jette une ombre sur le caractère de Dieu.

Le philosophe Pierre Bayle l’a formellement exprimé par son célèbre dilemme : « Si Dieu est tout-puissant, il n’est pas bon. S’il est bon il n’est pas tout-puissant. » Autrement dit, si Dieu avait eu la puissance de créer une humanité directement à son image et à sa ressemblance, sans que cette humanité ait eu à subir l’horreur des massacres, les vilénies les plus barbares, les injustices les plus immorales, les aliénations, les millions de vies gâchées, brisées, fauchées avant l’heure et cette souffrance humaine qui dépasse tout ce que l’on peut en dire et en imaginer, … oui si Dieu avait pu éviter tout ce mal aux humains et qu’il ne l’a pas fait, comment serait-il bon, demande toute la philosophie moderne avec Bayle ? La foi, qui postule la bonté de Dieu, ne peut qu’admettre que pour créer l’humain à son image Dieu n’avait pas d’autres possibilités que celle de la création par l’évolution. L’adjectif « Tout-Puissant » fausse par conséquent la perception de Dieu et de son œuvre créatrice.

La théologie chrétienne et la philosophie ne sont pas encore sorties de ce dilemme exprimé clairement par Pierre Bayle. C’est dire combien l’affirmation du Credo relative à la Toute-Puissance se révèle problématique. Je sais bien que les anciens considéraient la toute-puissance de Dieu comme un point de doctrine plutôt rassurant qui visait à affirmer que rien n’échappait à l’autorité souveraine de Dieu. Le concept pose cependant trop de problèmes philosophiques pour qu’on ne l’abroge pas. La Bible elle-même dit que Dieu est El-shadaï, c’est-à-dire « Dieu puissant ». Elle déclare parfois qu’il est shadaï shadaï, c’est-à-dire « puissant-puissant ». Mais elle ne dit jamais qu’il est « Tout » Puissant. La toute-puissance est un fantasme humain, non une façon adéquate de parler de Dieu.